用好用活朱子“廉”文化
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原標題：用好用活朱子“廉”文化
“守儒學(xué)正統(tǒng)，融百家之說”。朱子理學(xué)集中華傳統(tǒng)文化之大成，是儒家思想的又一高峰，成為宋末至元明清的主流思想和主體文化。其關(guān)于“廉”的思考與踐履不僅豐富了傳統(tǒng)廉政文化的內(nèi)涵，也成為新時代廉潔文化繼往開來、守正創(chuàng)新的源頭活水。
中華傳統(tǒng)廉政文化中最早關(guān)于“廉”的記載可追溯至上古時期的“平均分食”行為和“簡而廉”約定。“廉德”“廉政”隨著儒家思想地位逐漸穩(wěn)固開始成為傳統(tǒng)道德的核心。作為繼孔孟之后的儒家巨擘，朱熹的廉潔思想既源于中華傳統(tǒng)廉政文化，又在一定程度上推動中華傳統(tǒng)廉政文化向前發(fā)展。在其著述及散見資料中，不僅廉詞廉語多處可見，也有大量關(guān)于“廉”的論述，如“廉者，其行之有辯”“天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲”等，不勝枚舉?？梢哉f，朱熹既看到了天理與人欲的對立性，也意識到二者的辯證轉(zhuǎn)換關(guān)系，提醒人們應(yīng)正確對待理欲之分，揭示了“廉之根本”最終應(yīng)回歸于個體對自我的約束和修養(yǎng)，為新時代廉潔文化建設(shè)的“不想腐”提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。他以自己的創(chuàng)造性探索和實踐賦予了廉潔文化生動豐富的內(nèi)涵。
朱子“廉”文化主要有幾方面的內(nèi)容。首先是“廉”心在公。朱熹為官九載，于亂世之中看到了官場腐敗，意識到官員貪腐的危害性，對此深惡痛絕。因而，他多次表達強調(diào)官員廉潔清正的首要標準就在于一個“公”字，認為公私必須涇渭分明，做官就要行事公正，無愧于心。其次是“廉”本為民。朱熹極力主張統(tǒng)治者要以仁慈待民，強調(diào)“廉者，政之本也，民之表也；貪者，政之禍也，民之賊也”，勸誡官員勿貪污、搜刮民膏民脂。他自己也不遺余力踐行民本主張，通過設(shè)經(jīng)界、減賦稅、建社倉等實際舉措為民謀利，堅持“當官以民事為重”的初心。最后是“廉”在修身。朱熹對“修身”的重視，是其廉潔思想的落腳點與出發(fā)點。他深知人一旦打開貪欲的閘門，就容易陷入名利財色旋渦而無法自拔，告誡人們須省察克己，強化自我心靈的凈化，要從內(nèi)心深處抵制誘惑，實現(xiàn)道德修養(yǎng)的最終歸宿。
朱子“廉”文化是廉潔文化建設(shè)的有機組成部分。邁進新征程，我們要進一步挖掘和提煉朱子“廉”文化中的精華，積極推動與新時代廉潔文化深度融合：要著眼于培育新時代政德觀，以朱熹廉潔奉公、持正守廉的官德思想涵養(yǎng)政治品格，推動黨員領(lǐng)導(dǎo)干部明大德、守公德、嚴私德；要著眼于樹立正確的人民觀，汲取朱熹民本思想的價值精華，進一步豐富發(fā)展新時代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部堅持以人民為本、“人民至上”的執(zhí)政理念；要著眼于筑牢黨員干部的理想信念之基，把朱熹的心性修養(yǎng)論、家風家教思想等有益成分有機融入新時代廉潔文化教育體系，切實把朱子“廉”文化轉(zhuǎn)化為黨員干部廉潔自律的內(nèi)在動力，轉(zhuǎn)化為新時期廉潔文化建設(shè)的重要助力。
多措并舉活化朱子“廉”文化資源。加強線下產(chǎn)品供給，通過加強對朱子文物古跡的修繕與保持，開發(fā)建設(shè)朱子“廉”文化展館、教育基地、廉潔文化示范點等，發(fā)揮獨特教育功能；豐富傳播手段，運用新媒體新技術(shù)探索更多宣傳表達方式，如借助報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)平臺、公共場所的顯示屏等，建立打造多元、立體化的宣傳矩陣，實現(xiàn)社會廣泛覆蓋和有效覆蓋；堅持大眾導(dǎo)向，通過編印《朱子廉潔小故事》《朱子廉潔讀本》《朱子廉潔章句》等普及讀物，舉辦朱子書畫展、讀書會等文化活動，編排朱子廉政小品或戲劇表演等形式，推動朱子“廉”文化以人民群眾喜聞樂見的方式“飛入尋常百姓家”。
系統(tǒng)謀劃推進朱子“廉”文化建設(shè)。進一步探索朱子“廉”文化在一體推進“三不腐”基礎(chǔ)性工程中的價值和作用，切實納入廉潔文化建設(shè)、黨風廉政建設(shè)和反腐敗工作布局中加以謀劃，助力反腐敗斗爭關(guān)口前移；引導(dǎo)社會力量有序參與，鼓勵地方、部門和高校等單位探索創(chuàng)新，合力打造朱子“廉”文化研究的智庫；按照加強新時代廉潔文化建設(shè)的意見，切實出臺朱子“廉”文化融入新時代廉潔文化建設(shè)的具體實施方案，合力構(gòu)建新時期廉潔文化體系。
（林月恩，作者單位：福建師范大學(xué)）
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