論ACG之于我之特別性

首先聲明，文章僅代表個人觀點(diǎn)。

本文章是斷論，但是不存在對我觀點(diǎn)的證明，本人只是架空地發(fā)表個人看法和觀點(diǎn)。

輕噴

(資料圖片)

如果讓我給所謂“ACG”文化給予一些標(biāo)志性的界定，我會選擇用兩個特征。即“敘事特別性”和“內(nèi)核多元化”。

（一）敘事特別性

先說前者“敘事”。我認(rèn)為，在ACG文化圈中（尤其是輕文學(xué)），對于故事的展現(xiàn)和表達(dá)手法是很獨(dú)特的，至少我個人在首次接觸ACG文化的時候就明顯地感受出了這種獨(dú)特所在。

我們都知道，傳統(tǒng)文學(xué)（以小說為代表）的敘事特點(diǎn)一直都是以主角或者人物為中心，不管是一個或是多個。

如若以一個或幾個角色為主體進(jìn)行敘述，將劇情賦于人物之上，就是傳統(tǒng)小說的敘事方法；但有如若是以一個宏觀的事物作為主體，如將一個世界作為主體，將人物作為推進(jìn)劇情發(fā)展的關(guān)鍵，便能稱作所謂的“群像敘事”手法，而這兩種敘事手法無非是“人物服務(wù)于劇情”或是“劇情服務(wù)于人物”之間的區(qū)別。

這兩者的敘事無非是將主體作為主體，或者是將客體賦予主體價值，從而使之成為主體 之間的區(qū)別，總之，我們在閱讀或者感受這些故事的時候都會發(fā)現(xiàn)這種故事的敘述是依托主體的敘述，現(xiàn)在的傳統(tǒng)文學(xué)或者是通俗文學(xué)（如現(xiàn)代網(wǎng)文）都將敘事的根本寄托在此。

而我認(rèn)為，ACG或者說輕文學(xué)與上述兩類的根本敘述都有所不同，它既不是將原本就具有主體性的人物作為主體，也不是將一個客體加工后作為主體使用，而是在主體和客體之間折中，選取了一種介于主體和客體之間，但又能讓主體和客體之間相互溝通聯(lián)系的介質(zhì)作為主體，而這種折中的介質(zhì)便是——旁白。

是的，就是旁白，此刻你可能會覺得這種說法有些荒謬，畢竟旁白怎么能夠被作為一個故事的敘述核心呢？

而我想說的是，輕文學(xué)中的旁白并不是僅僅以獨(dú)立形式存在給你講故事的，前面提到過，我認(rèn)為旁白是一種能夠溝通“人物”和“世界”的介質(zhì)，也就是說，它在通常情況下不止是以純粹的“旁白”向你顯現(xiàn)的，而是從用旁白中轉(zhuǎn)化為具體的人物表現(xiàn)（語言，心理等）和世界觀。

其實(shí)在傳統(tǒng)文學(xué)中，旁白也是作為故事重要的組成部分，但是傳統(tǒng)文學(xué)中的旁白和ACG及輕文學(xué)中的旁白還是擁有著本質(zhì)性的區(qū)別的。其本質(zhì)性區(qū)別就在于傳統(tǒng)文學(xué)中的旁白是內(nèi)化于主體（人物或世界）的，而輕文學(xué)中的人物和世界是內(nèi)化于旁白內(nèi)的，舉個例子，在傳統(tǒng)文學(xué)中，旁白的作用一般是對主體加以修飾和限定，對客體做環(huán)境描寫和推動劇情，如經(jīng)典句式

我說：“.......?！?天邊的拂曉好像預(yù)示了些什么? ?

除了“.......”以外的句子都可以理解為旁白，從這里我們可以清楚地感覺到，這種旁白不是在為主體（人物）服務(wù)，就是在推動劇情，埋下伏筆而為了客體（世界）服務(wù)。以這種形式存在的旁白無疑是在主體的范圍之內(nèi)的，是內(nèi)化于主體的。

而在輕文學(xué)之中，旁白可以溝通人物和世界，甚至可以在一定程度上代替人物和世界原本的作用。所以我個人認(rèn)為——輕文學(xué)中的旁白是外化于主體和客體的，你可以從旁白中內(nèi)化出人物和世界的存在。

這便是我認(rèn)為在敘事手法上，ACG文化和輕文學(xué)給我?guī)淼膶μ貏e的最直觀的體驗(yàn)。

再次強(qiáng)調(diào)，以上純屬個人觀點(diǎn)，是斷論，無任何現(xiàn)實(shí)依據(jù)和憑證，全部來自個人的臆想。如果不認(rèn)同，請將其視作放屁。

（二）內(nèi)核的多元化

如若說以上的觀點(diǎn)還大體針對于“小說，文學(xué)，Galgame”之類，那這的特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是能涵蓋到每一處ACG作品的普遍特征，即——內(nèi)核的多元化。

這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)不必多說，對于任何擁有長篇幅的敘事型作品（特別是電影）紛繁復(fù)雜的精神內(nèi)核與思想都必然是它們的一大標(biāo)簽，ACG作品在其中更是頗具代表特色。

從自然科學(xué)到社科人文，從唯心主義到先驗(yàn)觀念論，從理念論到辯證法，或是不知從何處涌現(xiàn)的現(xiàn)象學(xué)和存在主義，倫理和道德哲學(xué)，再到所謂愛情和羈絆，都成為了潛藏在故事深處，于縫隙見流轉(zhuǎn)的精神內(nèi)核。

這些內(nèi)核或是來源于作者本身的觀念與意識形態(tài)輸出，又或是來自對于社會現(xiàn)實(shí)的批判，總之，一個又一個的觀念和理論被糅雜在了故事里，具現(xiàn)在人物的高談闊論或是行動當(dāng)中去了。

這種似乎是普遍性的現(xiàn)象是因何而存在的呢？

前文說過，在ACG作品中，旁白打破了主客體間的隔膜，這也意味著ACG作品的重心似乎被更廣泛地傾向了“互動”，主體與主體，主體與旁白，主體于客體，客體與旁白，層出不窮的互動注定了交流和意見的不斷涌現(xiàn)，而去維持這種交流的絕佳方式便是為所有的表達(dá)劃定一個趨向性的界限，而這種界限，便是精神內(nèi)核。

其次，精神內(nèi)核的涌現(xiàn)通常也來自對某種現(xiàn)實(shí)的批判，或許是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代和解構(gòu)主義的影響，這種批判在現(xiàn)代藝術(shù)作品中占據(jù)著絕對的地位，這難免會有所影響，而且，幾乎所有優(yōu)秀的作品都要在某些方面回歸現(xiàn)實(shí)。

ACG文化所具有的獨(dú)特的浪漫性和幻想性注定了它無法從作品本身的角度還原回現(xiàn)實(shí)，所以它只能依靠附加于作品的精神內(nèi)核去回歸現(xiàn)實(shí)。畢竟司湯達(dá)也說過：“小說好比一面鏡子，忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)的社會生活。”

我個人認(rèn)為，這種精神內(nèi)核在作品中的體現(xiàn)是很有魅力的，去切身實(shí)際地感受并接受作品借旁白，人物和世界所傳遞給你的本質(zhì)性的東西，感受著人物們內(nèi)心深處烙印的信念，或是美好愿景下潛藏的方長，親自體驗(yàn)?zāi)切┲v你拽入迷惘的倫理問題，感受著電車難題和同理心無限回退下的厚重的抉擇，這便是魅力所在了。

其實(shí)相對于精神內(nèi)核本身來講，關(guān)注精神內(nèi)核在作品中的融洽性和表達(dá)性才是真正重要的，重要的并不是你的理論有多么深奧，體系有多么自洽，要不然為什么《純粹理性批判》《精神現(xiàn)象學(xué)》《法哲學(xué)原理》這些書沒有全球暢銷？真正對于一部作品精神內(nèi)核起決定性作用的并不是它的精神內(nèi)核本身，而是這種傳遞出來的精神是如何向我們顯現(xiàn)得，一部真正優(yōu)秀的作品可能講述的只是最簡單的內(nèi)核，但卻能伴以最合適的故事，處理是相當(dāng)重要的，就像《美末1》和《天氣之子》，它們都在主線中傳遞了相似的觀念，而《美末1》相對更加完善的處理也讓其擁有了更佳的風(fēng)評。

對于我來講，gal和輕小說在我的ACG作品接受群體中占較大的分量，而我評判它們高低的第一準(zhǔn)則（大多時候）就是其精神內(nèi)核對我的觸動性，我會不自覺地加以角色的個體觀念和行為分析他們的動機(jī)，但這也造就了一種上帝視角式的觀感，我對角色的帶入大多集中在觀念上，而非情感體驗(yàn)上。平心而論，其實(shí)已經(jīng)很久沒有作品能夠真正意義上刀到我了。

（三）論ACG作品中的情感體驗(yàn)

接續(xù)上文，我認(rèn)為，不僅僅是在ACG作品中，同樣是在任何敘事性的藝術(shù)作品中，最能勾動起人情感的大體可以分為三類，即人文，理想，以及情感，人文有其獨(dú)特的厚重感，理想是浪漫主義的具現(xiàn)，而情感則是細(xì)膩的筆觸。

對于人文，我會感到骨髓深處那種因震撼而升騰的悸動和感慨，那是走完了一個故事后物是人非的滄桑。

對于理想，我會感受到信念的共鳴和內(nèi)心中理想主義的火焰，那是人們?yōu)榱俗约旱淖非笏I(xiàn)身的浪漫。

對于情感，我會感受到細(xì)膩筆觸下潛藏于記憶深處的那一絲溫婉，那是過往的云煙，一遍一遍地走馬燈。

這是三種各不相同卻也互有相通的感動。

人文方面，讓我觸動的是時間的巨大跨度下不盡變化著的事物，那是一眼萬年的感慨，是歷史沉重的呼吸感，是宏大的史詩。

理想方面，讓我觸動的是艱難險阻下仍不放棄的堅(jiān)韌和那種為了心中的信念甘愿舍棄一切的理想，是浪漫主義的火焰，是不滅的希望。

而在情感方面，確實(shí)有些特殊，因?yàn)檫@里有一種情感，既有滄桑下人文的方長，也有對追尋理想的極致浪漫，還有情感處細(xì)膩的落筆，透出無盡的神圣純潔。這種情感就是——愛情。

其實(shí)不只是愛情，大部分的情感體驗(yàn)都不能以絕對的界限去做劃定，就像你不能說理想之中絲毫不摻雜人文和情感，情感之中也會加以理想和人文來表現(xiàn)出來。

而真正優(yōu)秀的作品通常是能夠找到這三種情感體驗(yàn)的平衡點(diǎn)，從而給予觀眾最完善的情感體驗(yàn)，因?yàn)橹挥姓业搅诉@些情感體驗(yàn)之間的平衡點(diǎn)，才能夠最大限度地方串聯(lián)起故事的精神內(nèi)核，而不至于使精神內(nèi)核太過空洞地呈現(xiàn)在觀眾面前。

而這種平衡點(diǎn)一般是會被作品多樣化精神內(nèi)核的量化分布所左右的，也就是說，在一定程度上，情感體驗(yàn)可以直接影響精神內(nèi)核在觀眾內(nèi)心的共鳴，而精神內(nèi)核也會進(jìn)一步左右觀眾的情感體驗(yàn)。

回歸到問題上來，為什么說“愛情”是ACG中具現(xiàn)的特殊的情感體驗(yàn)?zāi)?？我想從兩個方面去闡述，儀式作為觀眾層面，二是作為作品和作者層面。

在觀眾層面其實(shí)很好解釋，對于個體來講，愛情代表著他們對于美的根本性的追求，我相信絕大部分人的愛情都還是理想化的，即使是縱欲，那也只是性友誼的左右罷了，所以說，對于觀眾來講，“愛情”本身對于他們來說就是一種特別的情感，又何嘗是以藝術(shù)性加工以后呢？

在作品層面，前文說道情感體驗(yàn)的平衡點(diǎn)之類的問題，其實(shí)這種情感體驗(yàn)的平衡點(diǎn)最終還是要呈現(xiàn)在觀眾面前的，觀眾會把他所欣賞的平衡點(diǎn)作為他的一部分審美標(biāo)準(zhǔn)，而越趨近于觀眾內(nèi)心的平衡點(diǎn)，則越能得到觀眾的認(rèn)可，就比如有些人渴望看到宏大歷史之下的情感，有些人就希望看到在情感之下體現(xiàn)的理想。

這就引申了一個問題，這些個體的平衡點(diǎn)是不具有普適性規(guī)律的（p.s.就比如我之前就見過以樹人互屮為xp的），而我們又只能去尋找一個盡量能貼合所有觀眾的平衡點(diǎn)，而這個平衡點(diǎn)在我認(rèn)為便是——愛情。

因?yàn)檫@幾近是所有人內(nèi)心處所向往的美好了。而且，這種情感有一種獨(dú)特的可塑性，他可以是理想上深層次的共鳴，是相伴中的救贖，是精神上的柏拉圖，亦或只是荷爾蒙交互所帶來的肉體情感，但這種情感致力于將這種日常中的人間煙火以最形象和細(xì)膩的筆觸呈現(xiàn)在你面前，就如同陽春三月的微風(fēng)，輕拂起內(nèi)心中最深層的悸動。

而且，這種情感具有一種于ACG文化本身相似的“多元化”特點(diǎn)，他可以將這種愛加以任何觀念呈現(xiàn)在你面前，而細(xì)品中，在細(xì)膩的情感之中，保留著一絲故事之下的回甘，這種愛情所帶來的情感體驗(yàn)對于我來說是無法避免的，因?yàn)榧词刮以诟惺茏髌分胁患右郧楦畜w驗(yàn)，我還是會在對觀念的感知中回歸到如今的情感體驗(yàn)（愛情）中去了。

站在故事的盡頭，回望過去，翻涌的殘念是五味雜陳，回憶會如走馬燈一般呈現(xiàn)，這種走馬燈是細(xì)節(jié)層面的，是以小見大的日常瑣碎和人間煙火，如若是一直以宏觀的視角闡述一個故事，這種感覺反而不會體現(xiàn)，這種細(xì)節(jié)潛藏在互動中，是驀然回首時的復(fù)雜，是回望從前的感慨。

當(dāng)然不是說只有愛才能引發(fā)這種體驗(yàn)，所有對情感的細(xì)膩處理都會在很大程度上造就這種體驗(yàn)，但我想說的是，愛情這種元素在一個作品中的呈現(xiàn)是可以聯(lián)通宏觀客體和主體，摻雜著人文，理想，情感，代表著理想的具現(xiàn)，是承載著希望的旅程。