對《another/替身》最主觀淺析
寒假快結(jié)束了，想到還沒看什么動漫，就挑了another來看。
【資料圖】
在夜見山鎮(zhèn)的夜見山北中學有一傳說：二十六年前該學校的三年三班有一位叫misaki的有名學生突然去世，班上的老師和同學無法接受這個事實，大家決定到畢業(yè)前仍像misaki還活著般度過每一天，結(jié)果這種做法從中召喚了死者。此后災厄開始，每一屆三年三班會莫名其妙多出一個人，此人是該班級曾去世的人，他和眾人并沒有什么不同，且每個月三班都會有或多或少的同學離奇去世，只有讓死者回歸死亡，才可以停止災厄。
(一）對another的意識形態(tài)分析
所謂意識形態(tài)批評，即關注作者沒有說出的東西，由此挖掘作者寫作時就已先驗默認的邏輯。其實單從another的劇情概括來看，不難看出一種以少數(shù)人拯救多數(shù)人的庸俗功利主義倫理觀，以及對真物的追尋。首先，“多余的人”與正常活人完全沒有區(qū)別，“如果假物與真的一模一樣，我們能不能將其當成真物？”這是貝木泥舟在《偽物語》給我們的思考，至少我認為完全可以。由此，劇中讓死者回歸以此拯救所有人的設定，其實就是電車難題的翻版。
（二）先入為主的偏向
在這里以新歷史主義作為展開。新歷史主義作為一種研究方法，其實也是一種隱含的意識形態(tài)。為了確定文學批評的科學性，確定性，一種方法是從文本內(nèi)部出發(fā)，尋找文本內(nèi)部因為各種復雜權(quán)力作用下的結(jié)果而產(chǎn)生的內(nèi)部矛盾。但這仍有問題，即人都有一種先驗選擇立場的偏向：你如何知道你發(fā)現(xiàn)矛盾不是一種意識形態(tài)，不是一個你先入為主預設出來的結(jié)論？換句話說，當你發(fā)現(xiàn)矛盾時，其實你已經(jīng)預設了一個矛盾在你腦中，因為你本身早已處于“你要找出矛盾”的研究方法中，即一種意識形態(tài)中了。你以為自己避免了闡釋的偏見，而事實上可能你的闡釋本身就是一偏見。同樣的問題也出現(xiàn)在新歷史主義對于文本-歷史的二元對立結(jié)構(gòu)的解構(gòu)。
但其實再深究或許就無解了，因為任何人做任何理解，判斷時都難以不先天選擇立場，每個人都是社會歷史文化背景建構(gòu)的產(chǎn)物。說回another，有沒有一種可能，部分人的死亡確實是偶然性的，比如班長或許是因為過于慌張沒有留意腳下，每個人都被所謂的“災厄”的規(guī)定影響了，這么想確實有點意思，不過應該還是以劇中作者給出的設定為準。重點是在結(jié)尾的互相猜忌，有人會將其理解為人性經(jīng)不起考驗，雖然有道理，但是不夠徹底。從泉美懷疑鳴開始，對鳴是死者的推測就完全是先設定一個立場，然后再找證據(jù)來證明其合理的做法了，結(jié)尾悲劇的產(chǎn)生離不開這種傾向。
（三）對意義的找尋
此在為什么如此地渴望意義？
或許是因意識的虛無化功能：人注定自由但徒勞，此在總希望為存在奠定根基，成為自因存在，希望通過自為來謀劃自在，成為自為且自在，但很多情況都像克爾凱郭爾的書名那樣，”非此即彼“，不是什么東西都有黑格爾式的合題，因此此在成為自因存在終究只能是徒勞。
其次，雖然劇中沒有明說這個主題，但是從作者對角色的塑造看，或許已經(jīng)呼之欲出了。久保寺老師一邊養(yǎng)著重病的母親，一邊要帶存在著“災厄”的三年三班，最后承受不了而自殺；三神老師正值花樣年華卻因事故去世；泉美抗下全班同學命運的重擔，與荒謬的災厄斗爭，每個人的生活似乎都離尼采的永恒輪回，夠如此地肯定生命相距甚遠。事實確實如此，所以我們才需要一個確定的意義支撐此在毫無支點的存在。雖然我也認為此在的生存毫無意義，但是還是有意義的好。
由此，或許對于意義的找尋可以從每個人生活的中心開始，這也就意味著支撐不同人的意義也會有差異。
首先，海德格爾提出此在的一個基本結(jié)構(gòu)-此在的世界性，即人在世界之中存在。傳統(tǒng)對于世界的認知都是形而上的，即先有一個現(xiàn)存存在者，又有一個現(xiàn)成存在者的整體，即世界，讓后把人裝進世界之中；而海德格爾認為，世界是在人的活動，與其他各存在者的關系中展開的。維特根斯坦也有類似的思想：“主體不屬于世界，而是世界的一個界限?！北热缧腋：筒恍业娜?，他們的世界不同，但不同并不是其內(nèi)部的組合要素不同，而是世界本身的呈現(xiàn)方式不同。因此，不可能存在一個固定普適的意義，意義還是要到每個人的世界之中尋找。
其次，人的生活必定有一個中心支撐人的存在，因為此在的存在是毫無支持的。舉個例子，談戀愛其實就是把中心讓渡出去，以減輕自己生存焦慮的過程，這時你的中心即在對方身上，由中心可以生發(fā)出此在存在的意義，你會覺得一切都有了盼頭，因為你對中心的一舉一動都會生成出意義；或許這也是失戀為什么特別難受的原因，中心空出了，你的存在便沒有了根基，意義隨之煙消云散，這時你要直面虛無的世界。又比如，中國人最常見的中心便是家庭，賺錢給家里人更好的生活，你會覺得一切都有了意義，而至親去世的時候，建構(gòu)的意義也就土崩瓦解了。再比如，泉美對災厄不懈的抵抗，雖然沒能徹底阻止災厄，某種程度上她是不折不扣的失敗者，但人們卻因為她對災厄有了進一步的認識，所以她的所作所為都是有意義的。
由此，對意義的找尋或許可以從此在生活的中心為起點。
（四）赤澤泉美
毫無疑問，泉美是一個悲劇角色。作為三班的對策委員，即由她來思考對抗”災厄“的方法，自己的心愿一個也沒實現(xiàn)：想要阻止”災厄“繼續(xù)前進卻失??；自己的對策不旦沒有拯救三班的同學，也將自己喜歡的人-恒一推向女主的身邊；自己的心意直到最后也因為”災厄“的影響沒能得到回應。她的一生雖然短暫，但她卻活出了此在的本真狀態(tài)。
與歷屆對策委員不同，泉美是自愿報名的，她知道要對抗的是如此荒謬的”災厄“，也清楚對策一旦失敗，自己便是首當其沖被指責的對象，但這些都不重要了。全片泉美都給人一種無畏的印象，但她真的就不怕么，一年半前哥哥死于”災厄“，我們能看到泉美軟弱的一面。其實泉美想要離開夜見山并不困難，她完全可以到夜見山之外，不受”災厄“影響的地方健康快樂地生活，但因為恒一還在這里，多佳子還在這里，三班的同學還在這里，自己若是離開，未來或許會后悔；若是留在這里，或許也會后悔，非此即彼，沒有合題。當她選擇留在夜見山時，她就已經(jīng)活在本真狀態(tài)中了，她成為了名副其實的”荒謬英雄“。此在往往沉淪，但總有一事是必須親自面對，不能為他人所代勞的，那就是死亡。泉美此舉無異于直面死亡，由此此在從而向死而生，開始籌劃自己。與”災厄“對抗的每一天，泉美的所作所為都是在籌劃自己，都活出了本真狀態(tài)，都是有意義的。作為對策委員，或許她自己是所有學生中最不安的那個，但她必須呈現(xiàn)出強勢的一面，”災厄“促逼出了她的”去存在“，盡管她的人生并不長，但其價值與意義不是可以由長度所量化的，而是不斷延展的。
對生存的投入，泉美遺忘了自身。在第一個對策失敗后，隨即想出第二個對策：即讓恒一成為”第二個不存在的人“。開始不覺得這有什么，但在后面劇情交代出泉美喜歡恒一時，才明白這個對策多么的有重量。首先，此做法無疑會進一步地將恒一推向此作女主-見崎鳴地身邊，而且自己無法做出任何干涉；其次，假如此對策真的成功，也就意味著泉美必須到畢業(yè)后才能與恒一有交際，在畢業(yè)前的時光里，她必須像對待空氣一樣，對待自己喜歡的人，不能與其有任何的交流與反饋；最后，泉美能否得到恒一的理解也是未知數(shù)?？梢哉f，當泉美做出這個對策時，之如克爾凱郭爾悔棄與雷吉娜的婚約，泉美也放棄了能與恒一交往的未來。明明在第三集泉美曾經(jīng)透露，自己想要去東京的高中，或許她也不時幻想過”災厄“結(jié)束后與恒一交往的未來。但是沒有辦法，她不僅僅是赤澤泉美，更是三班的對策委員，三班的班長，泉美不會允許自己的私心勝過同學們的安全，于是泉美投身于對對抗”災厄“的操勞，遺忘了自身。
尼采認為，悲劇是酒神和日神的矛盾沖突，其一大特點即是呈現(xiàn)個體的毀滅?？上罌]有等來她所期待的未來，為了保護恒一，她倒在了“災厄”解除的那個晚上。”災厄"的影響抹除了泉美和恒一在一年半前邂逅的記憶，但泉美卻一直記得恒一手掌溫暖的觸感，在泉美生命的最后時刻，她突破了“災厄”的影響，回想起了一年半前與恒一的相遇，委婉地說出了自己的告白，但恒一卻沒有想起來。
克爾凱郭爾說過，人的生存不能為規(guī)則所代勞。泉美一直在與“災厄”斗爭，不滿于自己的生存為災厄所代勞。如此一個具有英雄色彩的人物，我覺得讓她幸存自然好，但不夠，在第八集泉美說出“我要親手阻止災厄”時，泉美大概最終只能以悲劇收尾。不是其他的文化規(guī)定，文化工業(yè)等，而是《another》這部作品需要泉美的死亡升華其自身。
雖然泉美第七集后才開始登上舞臺，雖然沒能阻止“災厄”，但她無愧于對策組，無愧于三班。她如同流星一般穿過夜見山，在漆黑的上空劃出一條光帶，雖然只有短短的一瞬，但其卻光芒無比絢爛。
“哪怕是騙我也好，和我說你還記得啊”
