速訊：如何評價《一人之下》番外《銹鐵》第9話?

在剛看完這一話的時候，相信許多追更《銹鐵》的小伙伴都有和墨客一樣的感觸，米二這是嫌《一人之下》進度緩慢，干脆把這么多猛料就都一股腦兒，丟進了這個小小的番外篇里。各種在《一人之下》正篇中高深莫測、隱晦低調(diào)的異人流派，仿佛不要錢似的，在這個番外篇里輪番登場。講真心話，墨客想看每一個家族門派的詳細故事，懇請米二和公寓丸大佬，務(wù)必把篇幅拉長到每個家族都至少50話，誰家不值得大書特書呢？新番外的名字我都想好了，就叫《民國異人錄》。

再次回看本話，墨客卻從這一字一句中，體悟出一股濃濃的壯士出川、易水送行氣息。

(資料圖片)

在這場白山黑水間的搏殺背后，寄托的已不僅僅是一家一門的恩怨，更多的是亂世中的每個人的抗爭、各個異人流派之間的團結(jié)凝聚。

后世的我們知道此戰(zhàn)必勝，但也知道此戰(zhàn)實為慘勝，想必當初選擇作壁上觀的那些流派，那些固守門戶之見的古老門規(guī)，都會在這場大戰(zhàn)之后有所轉(zhuǎn)變。

當唐門的鮮血為他們而流時，有的人也許會后悔當初為什么沒有出手相助，有的人也許會為故友的逝去痛徹心扉，但更多的人會轉(zhuǎn)變過來，而這種轉(zhuǎn)變正是未來“抗日異人同盟”的成立契機吧！

ok，感慨完畢，咱們來看本話的各處細節(jié)。

江湖小棧在如今的中國異人界有著相當舉足輕重的地位，不但其首領(lǐng)牧由位列十佬，掌握著相當大的話語權(quán)，而且作為十佬各方勢力中唯一的情報組織代表，也證明了江湖小棧在國內(nèi)情報領(lǐng)域內(nèi)，也算得上是絕對的龍頭門派。

現(xiàn)任領(lǐng)袖牧由的行事作風在圈里人眼中也是有口皆碑的。

老年呂慈評價他是“后輩里最耿直的一個”，而且能夠和張之維、陸瑾并列，被譽為“不懼呂慈且有能力查清呂歡案真相”三人之一。

而老天師張之維對牧由的評價甚至還在陸瑾之上，“十佬之中唯一能夠說句公道話的人物”、“于理上剛強的很，于情的事上倒是頗柔軟”。

這種行事做派顯然不光是牧由個人所獨有的特質(zhì)，而是與其組織“江湖小?！痹诋惾巳ψ永锏亩ㄎ幌⑾⑾嚓P(guān)。這個國內(nèi)最大情報組織的頭目，是需要擁有這種“不懼強權(quán)、嚴明公正、懷柔細膩”的特質(zhì)，才能確保其組織不被手中“海量的情報資源”帶跑偏。

如果這個組織無法保持這種特質(zhì)，則必然淪落為強權(quán)的“鷹犬”或者謠言亂世的“攪屎棍”。

明清兩朝的官方情報組織，如今早已被影視化傳播的深入人心，但不論是明代的三廠一衛(wèi)，還是清代的粘桿處，其真正的可怕之處并非所謂的“滿清十大酷刑”或是“詔獄廷杖”，而是其對臣民的情報刺探，令得人人自危，惶恐不安?？梢哉f擁有一個“毫無底線”的情報機關(guān)，就是任何試圖實施高壓統(tǒng)治的政權(quán)，所必備的先決條件。

嘗與客飲，帝密使人偵視。翼日，問濂昨飲酒否，坐客為誰，饌何物。濂具以實對。笑曰：“誠然，卿補朕欺?！薄睹魇贰に五鳌?strong>帝使畫工瞷訥，圖其像，危坐，有怒色。明日入對，帝問：“昨何怒？”訥驚對曰：“諸生有趨踣者，碎茶器。臣愧失教，故自訟耳。且陛下何自知之？”帝出圖。訥頓首謝?！睹魇贰に卧G傳》公嘗早朝，口占絕句云：“四鼓冬冬起著衣，午門朝見尚嫌遲。何時得遂田園樂，睡到人間飯熟時?！泵魅眨娜A燕畢，上面諭曰：“昨日好詩。朕曷嘗嫌汝，何不改‘憂’字？”又曰：“朕今放汝去，好放心睡熟矣?！惫手T老人拜謝，皆遣還?！鳌と~盛《水東日記》卷四

回歸漫畫，這位江湖小棧的前代掌柜劉渭，外號“須臾透滿城”，其輕功潛伏能力，絕對算得上圈內(nèi)頂尖。哪怕身上帶著濃重到極致的酒臭味，也能夠瞞過唐門一眾弟子在店內(nèi)店外的監(jiān)視，在窗外潛伏。哪怕老門長唐炳文進入房間，喝茶休息都不曾發(fā)現(xiàn)。如果不是他自己故意發(fā)出聲響提示，老門長也都無法發(fā)現(xiàn)窗外早已有人潛伏在側(cè)。

如此手段用來刺探情報，潛伏隱秘自然是把利器，但這手遠超唐門這幫“隱秘刺殺專家”的潛伏功夫，如果能夠和唐門的“丹噬”配合，于無聲無息之中接近目標，于無聲無息之中取人性命，也許綿山十杰和呂家大少就不用犧牲了吧？

劉掌柜綽號“須臾透滿城”的來歷，很顯然并非因為他是一介酒徒，做情報工作混跡煙花酒肆之地實屬工作需要，但像隔墻竊聽、喬裝刺探這類的工作顯然不能到哪都是一身酒氣，他嗜酒不過是因為當時的世道險惡，心生無力，借酒精麻醉自己罷了。

“須臾透滿城”一語典出中唐詩人韋應(yīng)物的《同德寺雨后，寄元侍御、李博士》一詩。

川上風雨來，須臾滿城闕。岧峣青蓮界，蕭條孤興發(fā)。 前山遽已凈，陰靄夜來歇。 喬木生夏涼，流云吐華月。 嚴城自有限，一水非難越。 相望曙河遠，高齋坐超忽?！啤ろf應(yīng)物

米二給他設(shè)定的這個綽號，倒是非常符合詩句的開篇之詞“川上風雨來，須臾滿城闕”。

原文的“川上”本指洛陽同德寺附近的洛河伊水，但放在此處《銹鐵》的劇情中卻十分應(yīng)景，川中唐門的抗日風雨襲來，滿城的中華異人都已知曉，風雨欲來人心浮動。

詩句中“前山遽已凈，陰靄夜來歇”放在《銹鐵》和唐門篇的劇情里也是格外應(yīng)景。

“前山”（綿山）已然清凈，忍眾匪首已被剿滅，普通人的抗日戰(zhàn)場壓力減輕。但是比壑忍殘部不會甘心首領(lǐng)被殺，卷土重來約戰(zhàn)唐門，這場“陰靄”趁著夜色襲來。

而詩句中“ 嚴城自有限，一水非難越。 相望曙河遠，高齋坐超忽”，在原文中本是表達韋應(yīng)物思念多時未見的元侍御、李博士兩位好友，感嘆這洛陽城再高大、再深遠，它也是有限的；那一汪洛河再寬闊、再悠長，它也不至于一河難渡。

但放在漫畫此處，卻別有另一番意味。

固然，提供比壑忍情報的是江湖小棧，但根源卻是遠在日本的“石川流”，他們同樣在為這場對決出力。從唐門比壑忍定約至今，不過區(qū)區(qū)數(shù)日而已，日本的“石川流”卻早早的把情報準備好了，甚至還專門交到了能夠聯(lián)絡(luò)唐門的中方情報組織：“江湖小棧”。

他們顯然并非是通過王家的“走動”得到的消息，而是在約戰(zhàn)之初，甚至是早在綿山之戰(zhàn)時期，他們便已在關(guān)注這場即將到來的戰(zhàn)事。

古人云，德不孤必有鄰。侵我華夏國土，縱容“魔人”行兇，比壑忍早已墮落成藏污納垢之所，中日兩國的正道異人自然會攜手除魔。

早在《唐門篇》中此刀便已登場，持刀人二階堂瑛太因為其詭異的“與刀對話”情形，當初便令墨客懷疑，這把刀中也許蘊含了某種“邪靈”能夠操控持刀人的精神狀態(tài)。

而在本話中石川家的人實錘了墨客的部分猜測，二階堂瑛太也許在持有“蛭丸”刀之前，并非如他在綿山之戰(zhàn)和石川流之戰(zhàn)中，那般夸張的兇悍嗜血。他的瘋狂很大程度上來自于“蛭丸”刀的影響。這是一把能夠操縱持刀人精神狀態(tài)的“妖刀”。

這把“妖刀”最容易讓讀者聯(lián)想到日本民間廣為流傳的“妖刀村正”傳說，而且這個傳說不但在現(xiàn)實中真實存在，甚至在如今很多日本的大收藏家手中也都有收藏“妖刀村正”。

是的，妖刀村正，并不是一把刀，而是一大群刀。

“村正”牌戰(zhàn)刀，就像海瀾之家一樣，只不過一個是男人的寶刀，另一個是男人的衣柜。類似我們的老字號張小泉、王麻子，村正家族從室町時代開始持續(xù)鑄刀了數(shù)代人，直到江戶時代初期都是伊勢桑名的知名特產(chǎn)，他們家族出品的除了日本刀之外，也有短刀和槍（比如日本三名槍之一的蜻蜓切）等兵器，這些武器都被冠以“村正”之名。村正的初代鑄刀師名為左衛(wèi)門尉，現(xiàn)存由他制作最早的村正刀是文龜元年（1501年）打造的，這把刀上還有“勢州桑名住右衛(wèi)門尉藤原村正”的長銘。

1、德川家康的祖父松平清康在天文4年（1535年）年尾，與織田家作戰(zhàn)時被家臣阿部正豐用村正刀“千子村正”從背后砍死。相傳當時是由右肩斬至左腹，死狀慘烈。阿部正豐被松平清康的近臣植村新六郎殺死。

2、而在十年之后的天文14年，德川家康的父親松平廣忠，突然被他的足輕武士巖松八彌刺殺。巧合的是，巖松所拿的刀也是村正打造的刀。在暗殺了松平廣忠，之后這第二代持刀人迅速的被廣忠家臣植村新六郎所殺。

3、時間過去34年之后的1579年，德川家康的兒子松平信康因為被人誣陷，使得織田信長懷疑他和武田家有所勾通，信長最牢固的盟友德川氏將會倒向敵人，從此東線再無寧日。德川家康為了保住和織田家的盟約，從而維護家族的利益，被迫含淚殺死筑山夫人（德川家康的正房），并逼松田信康切腹自殺，切腹用的刀是正是勢州村正。

德川家的種種經(jīng)歷使得此后家康下令廢除村正所打造的武器，并禁止使用，因為德川家康認為村正打造的武器對德川家會不利，并認為村正打造的武器是在詛咒德川家，且在這時期的武將對于這詛咒是相當?shù)孛孕牛源逭牡恫疟环Q作“妖刀村正”。

但事實上，以上三起案例，恰恰說明在德川一族代代相傳的家寶之中，就包含有三把村正的刀，試問如若避諱，又怎么會容許家族中長期有村正的刀流傳呢？村正刀流傳的范圍處于臨近三河（德川家的大本營）的伊勢，后來村正家的鑄刀師也曾移居三河。如果德川家康真的認為村正妨害德川一族，又怎么會允許村正遷居其祖居的領(lǐng)地？

妖刀村正的鋒利和噬血為民間傳說提供了相當豐厚的創(chuàng)作基礎(chǔ)，以至于之后的日本動漫文化中“妖刀”成為了重要的“反派”角色，幾乎在相當一部分刀劍類題材的作品中，“妖刀”就象征著極致的殺戮和噬血的“詛咒”，為日漫作品中的特有宿命論提供了相當多的文化依據(jù)。

日本文化中的神明崇拜與強者崇拜，衍生出來的是絕對服從與暴力至上，這種兩種極其矛盾的行為模式構(gòu)成了日本最根本的民族性格：謙恭與殘忍共存的“縫合怪”，而也正是這種文化底色之下，一把被賦予了“強大”“噬血”“殺戮”這么多重執(zhí)念之下的“妖刀”，自然也就寄托了日本人群體的精神崇拜。

在墨客看來，寄宿在“蛭丸刀”之中并非是什么上古妖靈，也不是什么鬼怪，而是日本民族在千年來民族精神的集合體，是的，與神格面具類似，這也是一件“巫具”，只不過其中寄托的不是某位“神明”的信息，而是精神信仰的化身。

正因為寄宿在其中的并非是活物，而是眾生的信仰之力，而當這種“死物”凝聚成為妖刀的形狀時，對于絕大多數(shù)的修行者而言，以凡人之軀是無法抵御千年來寄宿其中的執(zhí)念的。正如每一個接受納森神樹感召的凡人，無一例外都被神樹驅(qū)使成為祂的守護者。

所以，針對妖刀的這種“由信仰之力凝聚而成”特性，石川家后人所修習的特殊刀法，針對的目標也從來都是“蛭丸刀”本身。因為這把刀本身并非活物，而斬斷刀這個本體要遠比擊敗持刀人來得更為直接，沒有了“蛭丸刀”的信念加持，持刀人不過是一具行尸走肉。

而在漫畫當下，石川流顯然并沒有來得及開發(fā)出這種針對性的手段。說到底，“信仰之力的具現(xiàn)物”極為罕見，而且不排除會有可能“蛭丸刀”在被物理層面摧毀之后，在其他刀具身上重新具現(xiàn)出來，所以1940年時期的石川家恐怕并沒有手段毀滅這把刀，同時，這也意味著70多年后的2015年，石川流當家石川信至今仍在尋找“蛭丸刀”，恐怕也是擔憂，萬一這把刀重現(xiàn)人間，釀成又一場新的浩劫。

老門長唐炳文吟誦的這首詩，出自清代詩人黃之雋為淮安漂母祠所做的五言詩。當年韓信少年，雖有才能卻得不到別人的賞識，做生意又不善于謀劃，所以只好寄人籬下，受到人們的辱罵和鄙視。有一次在他饑餓的時候來到河邊釣魚，一個洗衣服的婦人看到他可憐，不圖回報的把自己的糧食分給韓信吃。韓信對漂母說：“吾必有以重報母。”韓信的意思是不會忘記漂母的恩惠，他會報答漂母的。沒想到漂母卻說：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進食，豈望報乎！”

韓信后來功成名就，衣錦還鄉(xiāng)，《史記·淮陰侯列傳》記載：“信至國，召所從食漂母，賜千金。”韓信知恩圖報的典故正是老門長此刻吟誦這首詩的心聲。小棧提供的這份情報對于未來即將發(fā)生的“十番戰(zhàn)”將有多大的幫助，自然可想而知，這能幫唐門贏得比斗，更能讓門下弟子多幾分生機。

此刻，唐炳文的心是暖的，他不是一個人、一門一戶在戰(zhàn)斗。

哪怕門規(guī)所限，唐門從不與人合作，也不許外人插手，怕的就是恩情難還，人情難欠。如今，門規(guī)破了也不是一次兩次，呂慈摻和進來了，算是同仇敵愾；王家摻和進來了，算是自作主張；小棧也摻和進來了，還帶來如此大禮，這份人情，唐門人不得不承下來，其他人尚且算是他們自己的行動，唐門沒要你們來，你們生死自理，與我唐門無關(guān)，但是接了這份情報，不論是殺敵還是生還，都有一份小棧的恩情在。

可唐門本就是一幫刀口舔血，有今天沒明天的殺手，這筆恩情債不好還?。?/p>

小棧劉渭倒是個明白人，他就如同當年的漂母，“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進食，豈望報乎！”小棧幫你唐門，不是圖你唐門報恩，而是想為抗日出一份力，今天你是唐門也好，天師府也罷，哪怕你是全性掌門無根生，只要站在了抗日戰(zhàn)場之上，不管是誰在打比壑忍，只要是和打鬼子有關(guān)的事情，我劉渭一定會幫幫場子的！

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