當(dāng)前訊息：【道德經(jīng)】二八·知守合一
周末和昨天都沒(méi)時(shí)間?？催@一章還挺懷念將夜里面的知守觀和天下溪神指。
【資料圖】
知其雄，守其雌，為天下谿。
谿，溪。
雄和雌的概念之前都出現(xiàn)過(guò)。也說(shuō)過(guò)道是守雌的。
這一章算是補(bǔ)充，要守雌，但要在知雄之后再守雌。為什么要知雄，這就要從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)了。第一，雄和雌是相對(duì)的，沒(méi)有雄就沒(méi)有雌，必須要知道什么是雄什么是雌才能有守雌一說(shuō)，只有一種狀態(tài)根本談不到守不守。第二就是，守雌不代表只能雌，謙讓不代表沒(méi)有底線，被侵略欺侮的時(shí)候自然要奮起反抗，這就是知雄的含義所在了。
谿就是小溪，看似無(wú)為實(shí)則最后能匯成江海，無(wú)不為。也可以說(shuō)溪就是知雄守雌的。
為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
而為天下谿，就是成為天下之中的小溪，順應(yīng)天下，常德就不會(huì)離開(kāi)。常德之前也提到過(guò)，道是抽象的，但徳是沒(méi)那么抽象的，所以常德不離可以認(rèn)為是開(kāi)始接近道了，或者說(shuō)初步得道，重新回到嬰兒那種天然無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
后面兩句有些類(lèi)似，稍微難理解一點(diǎn)的是黑白這句。我所理解的，白就是直白，就是清楚淺顯，可以是直白地表達(dá)自己，或者讓別人一眼就能看清，總之就是自己的觀點(diǎn)很鮮明。而黑就是與之相對(duì)的，別人看不清。如此一來(lái)這句話的意思就是，有自己的主見(jiàn)但不表達(dá)，這可以作為天下的范式。這樣常德就不會(huì)有偏離，能夠回歸到無(wú)極的狀態(tài)，也就是接觸道的核心了。
忒就是偏離。無(wú)極就是一切的源頭也就是道。
而體會(huì)過(guò)榮譽(yù)加身仍然保持受辱的狀態(tài)，可以作為天下之中的山谷。也就是能夠做到虛心。
如此一來(lái)常德就足備，可以說(shuō)是得道圓滿，回到純樸的狀態(tài)。樸就是未經(jīng)雕琢的原木，這里也就是純粹的得道。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。
原木分散開(kāi)來(lái)制成了各種器具。而人也是一樣，領(lǐng)悟不同的人圣人能夠發(fā)揮不同的作用，所以圣人就是百官之長(zhǎng)。而所有的人所有的官應(yīng)該形成一個(gè)整體，因此真正的治理是不能割裂開(kāi)來(lái)的。
這里有一個(gè)類(lèi)比，百官就是器，而器是由樸散得來(lái)的，所以百官組合起來(lái)也應(yīng)該形成一個(gè)樸一樣的整體，這才能叫做大制。
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