觀熱點(diǎn)：劇透慎入：鵝還是貨郎？——《鵝鵝鵝》觀后感
在看這一集前，其實(shí)并不看好這個(gè)故事，已經(jīng)有不少點(diǎn)評(píng)，有喜歡的也有看不懂的，對(duì)于我來(lái)說(shuō)印象最深刻的就是那詭異的畫(huà)風(fēng)和恐怖的氛圍，就連開(kāi)頭的大鵝都有些嚇人。這也是我一開(kāi)始不看好《中國(guó)奇譚》的原因——又是“故弄玄虛”那一套嗎？但昨天看完以后，原有的感覺(jué)還有，但更多的卻是理解了其中美感的一種輕松和愉快，因?yàn)檫@確實(shí)是中國(guó)的故事。
很多網(wǎng)友說(shuō)看完以后意猶未盡，我也是如此感覺(jué)，尤其畫(huà)面中情節(jié)展開(kāi)、人物對(duì)話以默片形式呈現(xiàn)，只要稍微改變這些情節(jié)的順序就又是另一個(gè)故事了，玄而又玄，所以為了寫(xiě)好這個(gè)觀后感，我又再看了一遍，果然發(fā)現(xiàn)了新東西。這回雖然好奇彈幕是怎么說(shuō)的，但我也不想錯(cuò)過(guò)畫(huà)面的細(xì)節(jié)了，會(huì)不會(huì)再刷呢？看心情吧。
(資料圖片僅供參考)
第一次看完時(shí)，看了預(yù)告之后的感覺(jué)還在，驚悚、怪異，還有看完后一種悵然若失的感覺(jué)以及回想起這個(gè)故事結(jié)局的緊張感。這些讓人害怕的源頭是未知，是氣氛的塑造，以及從小熟悉的妖怪故事。上美廠做到了，小時(shí)候的故事也做到了，而《鵝鵝鵝》也做到了。第二次看的時(shí)候配樂(lè)恰到好處的利用尤為明顯，傳統(tǒng)戲曲節(jié)奏、音色的運(yùn)用，古琴意境的舒緩、悠遠(yuǎn)與畫(huà)面配合得獨(dú)具中國(guó)文化韻味。當(dāng)然本片不少畫(huà)面會(huì)讓我生出錯(cuò)覺(jué)，這是中國(guó)風(fēng)嗎？我不知道，也許以后我會(huì)知道。但這些元素都能夠匯集到一起，最后又構(gòu)成簡(jiǎn)單而又有深意的中國(guó)故事，紅黑白三色的運(yùn)用正好對(duì)應(yīng)中國(guó)畫(huà)里不拘泥于現(xiàn)實(shí)的色彩風(fēng)格，意境的烘托剛剛好。
其實(shí)本片也是個(gè)時(shí)髦的片子，里面各種元素和技巧的運(yùn)用，你用“先鋒”、“前衛(wèi)”這些詞都不過(guò)分，但當(dāng)你理解了中國(guó)文化時(shí)，這些看似西式的表達(dá)其實(shí)也只是講好中國(guó)故事的道具罷了。所以這是一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人創(chuàng)造的黑眼圈貨郎。
而這個(gè)貨郎遇到的奇怪的事里除了獵奇還有一份真情。雖然他的鵝丟了，可是他邂逅了他的心上人，雖然是一位鵝女，但屏幕前的你看到這一幕時(shí)可能想的和貨郎一樣，心上人可遇而不可求。但一旦陷入愛(ài)戀，人又不免想到獨(dú)占，看到這些妖怪口吐心上人卻不是唯一，猶豫的貨郎于是失去了帶鵝女離開(kāi)的機(jī)會(huì)。這就是縹緲而又若即若離的愛(ài)情，美好卻又短暫，想伸手但免不了患得患失，當(dāng)然這也有可能是還留在想的階段，這不正是《蒹葭》里的那位伊人嗎？
你要說(shuō)最終什么都沒(méi)了對(duì)于貨郎來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)悲劇；但他有過(guò)了和鵝女的美好回憶，這又是一段書(shū)生給予的奇遇，所以你也可以說(shuō)是一個(gè)喜劇。最終，醒來(lái)的狐貍與貨郎告別，那么貨郎是否安全了呢？看了片尾的畫(huà)面也許我們可以說(shuō)他下山了，安全了，但你怎么肯定這就是下山的畫(huà)面而不是上山的畫(huà)面呢？看第二遍我看到文字介紹說(shuō)：這里是你消失的地方，我領(lǐng)悟過(guò)來(lái)，貨郎有沒(méi)有下山呢？只有你自己知道了。
在看之前無(wú)論是主創(chuàng)還是網(wǎng)友都講述了這個(gè)故事的來(lái)源，是六朝志怪故事《鵝籠書(shū)生》，為了不受影響，我特意看完故事再去看這些背景文化，于是我對(duì)這篇故事的著迷就從看完后一直持續(xù)到現(xiàn)在了。
根據(jù)學(xué)者的說(shuō)法，《鵝籠書(shū)生》脫胎于《梵志吐壺》，原來(lái)是一個(gè)具有教化意義的宗教故事，后來(lái)被國(guó)人吸收變成志怪小說(shuō)《外國(guó)道人》，最后再被六朝時(shí)期文學(xué)家吳均（如果資料無(wú)誤，就是我們語(yǔ)文教材中那位吳均）吸納變成《鵝籠書(shū)生》這一故事，教化意義變淡，變成了中國(guó)敘述式的一則志怪小說(shuō)，其中的奇妙詭譎也被后世吸收，備受明清作家追捧，甚至在當(dāng)代還一直為作家們提供創(chuàng)作的養(yǎng)分。
梳理了這樣一番歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)好故事是永遠(yuǎn)具有生命力的。與《鵝籠書(shū)生》相比，《鵝鵝鵝》增加了貨郎的戲份，從只是看客和被宴請(qǐng)的賓客到有了情感互動(dòng)的局中人，動(dòng)畫(huà)里丟失了兩只鵝，原作里收獲了書(shū)生給的刻有銘文“永平三年”的大銅盤(pán)，如果是你，你會(huì)選擇成為哪個(gè)故事的主角呢？看完動(dòng)畫(huà)再看原文又有不同的味道，比如腳痛的書(shū)生在上一個(gè)版本《外國(guó)道人》里是因?yàn)槠v到這里就變成了瘸腿的書(shū)生，于是又和動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演喜歡的《天書(shū)奇譚》里的“阿拐”對(duì)應(yīng)了起來(lái)，一只瘸了腿的狐貍精，不得不讓人細(xì)想這背后的故事，真相大白時(shí)卻又沒(méi)什么恐怖的地方，但聯(lián)系起來(lái)卻又覺(jué)奇妙。和鵝乖乖坐在那里的書(shū)生有一種詭異的和諧感，原文里就是感慨了下書(shū)生能縮小的能力。
雖然原文是志怪小說(shuō)，但最后結(jié)局故事人物的經(jīng)歷告訴我們，這分明是真實(shí)可信的故事，就像桃花源記一樣有跡可循。動(dòng)畫(huà)里的人物設(shè)計(jì)亦是如此。比如這位狐貍書(shū)生的刻畫(huà)，很明顯借鑒了傳統(tǒng)戲曲里的“小生”，束發(fā)戴巾、身著長(zhǎng)袍的中國(guó)男子又和小說(shuō)文化繁盛的明代文化對(duì)應(yīng)起來(lái)，為什么呢？也是這個(gè)時(shí)期繁榮的市場(chǎng)讓中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展進(jìn)入高峰，戲曲文化也隨之繁盛，并影響了后世直到今天。至于這是怎樣的一個(gè)狐貍男子：他戴花，網(wǎng)友說(shuō)是宋朝風(fēng)尚；也有網(wǎng)友愛(ài)他，被他迷得死去活來(lái)，b站上有不少產(chǎn)出。這也只有你自己知道，因?yàn)樵闹徽f(shuō)他“年十七八”。
動(dòng)畫(huà)里還有不少布景，讓人沉醉于傳統(tǒng)文化。兔女發(fā)覺(jué)書(shū)生醒轉(zhuǎn)，設(shè)下屏風(fēng)并隨之共臥搖扇，典型的市井家居圖，一派溫馨和諧的生活圖景，但你知道，原文也說(shuō)她“而實(shí)懷怨”。就好像那些荒誕的明代市井白話小說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)與故事間找到了神奇的平衡。至于為什么動(dòng)畫(huà)里出現(xiàn)的是唐代仕女形象，因?yàn)楝F(xiàn)代漢服的流行，這一款式目前是大眾接受度最高也最流行的仕女形象。
在這部動(dòng)畫(huà)里細(xì)究形象道具，有人可能會(huì)覺(jué)得吹毛求疵，但正因?yàn)閷?duì)這一細(xì)節(jié)的解讀讓我發(fā)現(xiàn)了主創(chuàng)設(shè)計(jì)的美感。比如唐代仕女中原女子是不戴耳環(huán)的，但后世演繹都會(huì)戴上，為什么？無(wú)他，美罷了。有學(xué)者認(rèn)為，這是中原人不愿損毀父母留下的身體故不愿戴耳環(huán)，此非傳統(tǒng)，又有人說(shuō)先民認(rèn)為戴耳環(huán)是扣住奴隸的象征所以不愿佩戴。后世圍繞耳環(huán)有很多文化方面的評(píng)述議論，但從古至今人們未曾轉(zhuǎn)移過(guò)視線，因?yàn)樗谴騽?dòng)人心的美。
最終飛鳥(niǎo)消失于高山，是消失的鵝獲得了自由？還是貨郎的心上人消失無(wú)蹤？動(dòng)畫(huà)將原文的旁觀者變?yōu)榱酥鹘牵媚瑢?duì)話的形式把觀眾變成了這個(gè)“你”，所以你會(huì)選擇成為這個(gè)貨郎嗎？也許有些人已經(jīng)在去往鵝山的路上了，因?yàn)樗麄冏非蟮哪欠菝篮帽旧砭褪俏ｋU(xiǎn)的。
參考文獻(xiàn)：
從《外國(guó)道人》到《鵝籠書(shū)生》——論佛經(jīng)故事向志怪小說(shuō)的敘述范式轉(zhuǎn)型
古典如何新繹：論當(dāng)代作家對(duì)“鵝籠書(shū)生”故事的接受
明清小說(shuō)家為何鐘情“鵝籠書(shū)生”
試論志怪小說(shuō)中的道德批判藝術(shù)——以《梵志吐壺》到《鵝籠書(shū)生》的情節(jié)演變?yōu)槔?/p>
